เหตุใดปัญญาชนขั้นสูงของจีนจึงเลือกลัทธิมาร์กซิสม์ในที่สุด?
——ยกตัวอย่างทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในกระแสอุดมการณ์ทางสังคมในช่วงขบวนการ 4 พฤษภาคม
ก่อนและหลังขบวนการ 4 พฤษภาคม กระแสความคิดทางสังคมต่างๆ หลั่งไหลเข้าสู่ประเทศจีน ทำให้เกิดสถานการณ์ที่ชัดเจนที่โรงเรียนแห่งความคิดหลายร้อยแห่งกำลังแข่งขันกันและมีการโต้แย้งความคิดเห็นที่แตกต่างกัน กลายเป็นที่รู้จักว่าเป็นกระแสความคิดใหม่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด นอกจากลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ของมาร์กซ์แล้ว สำนักสังคมนิยมหลายแห่งที่ถือกำเนิดและแพร่กระจายในโลกตะวันตก เช่น อนาธิปไตย รวมถึงลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ ลัทธินีโอวิลเลจ ลัทธิแรงงานรวม ลัทธิความร่วมมือร่วมมือ และลัทธิสังคมนิยมกิลด์ ต่างก็มีม่านของลัทธิสังคมนิยมที่แผ่ขยายไปทั่ว ดินแดนแห่งประเทศจีน ทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันยังเป็นโรงเรียนสังคมนิยมที่เผยแพร่อย่างกว้างขวางในประเทศจีนในช่วงขบวนการสี่เดือนพฤษภาคม ในเวลานั้น ปัญญาชนขั้นสูงของจีน Li Dazhao, Chen Duxiu, Yun Daiying, Mao Zedong ฯลฯ ล้วนได้รับอิทธิพลจากสิ่งเหล่านี้ในระดับที่แตกต่างกัน เหตุผลที่ทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันสามารถส่งผลกระทบในวงกว้างได้นั้นมีเหตุผลทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง รวมถึงเงื่อนไขของประเทศ จิตวิทยาวัฒนธรรม และปัจจัยทางจิตวิทยาสังคม เนื่องจากความล้มเหลวของการทดลองกลุ่มช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างการศึกษาเรื่องงาน ปัญญาชนขั้นสูงของจีนจึงละทิ้งภาพลวงตาเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย และในที่สุดก็ตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงจากพรรคเดโมแครตหัวรุนแรงไปเป็นลัทธิมาร์กซิสต์ และสร้างความเชื่อในลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมา
หนึ่ง
ทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นโรงเรียนสังคมนิยมที่แพร่หลายในประเทศจีนในช่วงขบวนการที่ 4 พฤษภาคม และเป็นหนึ่งในรากฐานทางทฤษฎีของลัทธิอนาธิปไตย ผู้ก่อตั้งคือ Kropotkin ของรัสเซีย (1842-1921) Kropotkin ประกาศตัวเองว่าเป็นคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย ในผลงานชิ้นเอกของเขาเรื่อง "Mutual Aid" (เดิมชื่อ "Mutual Aid: An Evolutionary Factor") เขาระบุซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยอาศัยข้อเท็จจริงหลายประการ: สัตว์ในสายพันธุ์เดียวกันไม่ฆ่ากันเอง แต่เพียงรักษาแนวโน้มของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเท่านั้น ทุกคนช่วยเหลือ ซึ่งกันและกันและทำงานร่วมกันเพื่อต่อต้านสภาพแวดล้อมที่รุนแรง การช่วยเหลือซึ่งกันและกันเอื้อต่อการอยู่รอด และสามารถรักษาสวัสดิการสาธารณะที่ดีได้เพราะใช้ความสามารถน้อยลง ดังนั้นสัตว์ที่สามารถร่วมมือกันได้อาจขยายพันธุ์และแข็งแกร่งขึ้นได้ ...ดังนั้นการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของสัตว์จึงเป็นแนวทางปฏิบัติทั่วไปของวิวัฒนาการเช่นกัน บนพื้นฐานนี้ Kropotkin ยืนยันว่า: การแข่งขันของดาร์วินเพื่อความอยู่รอดและการคัดเลือกโดยธรรมชาติไม่ใช่สาเหตุพื้นฐานของวิวัฒนาการทางชีววิทยา แต่การช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นปัจจัยที่แท้จริงในการวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด “ไม่ว่าจะเป็นในอาณาจักรสัตว์หรือในมนุษย์ การแข่งขันไม่ใช่กฎเกณฑ์” ตรงกันข้าม มันเป็น “แนวโน้มตามธรรมชาติ” ที่จะไม่แข่งขันและหลีกเลี่ยงการแข่งขัน (Kropotkin: "Mutual Aid", The Commercial Press, 1963 edition, pp. 76, 77.) การใช้กฎวิวัฒนาการของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในโลกทางชีววิทยาเพื่อตรวจสอบสังคมมนุษย์ Kropotkin เชื่อว่าการช่วยเหลือซึ่งกันและกันไม่ได้เป็นเพียงปรากฏการณ์ใน อาณาจักรสัตว์ซึ่งเป็นกฎสากลสำหรับการพัฒนาสังคมมนุษย์ด้วย โดยอาศัยสัญชาตญาณของการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน มนุษย์สามารถสร้างชีวิตทางสังคมที่กลมกลืนกันได้โดยไม่ต้องอาศัยอำนาจหรือการบังคับ และในวิวัฒนาการของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของมนุษย์ พวกเขาสามารถตระหนักถึงหลักการ "นิรันดร์" เช่น ความยุติธรรม ความเสมอภาค และเสรีภาพ และ " จากแต่ละคนตามความสามารถ สู่แต่ละคนตามความต้องการ" สังคมคอมมิวนิสต์ ทฤษฎีนี้สร้างความสับสนให้กับขอบเขตของชนชั้น ต่อต้านการต่อสู้ทางชนชั้น การปฏิวัติที่รุนแรง เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ และสนับสนุนการปฏิรูปสังคม แน่นอนว่าปฏิเสธไม่ได้ว่าทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเผยให้เห็นความขัดแย้งของระบบทุนนิยมในระดับหนึ่ง และวิจารณ์ระบบทุนนิยมอย่างเฉียบแหลมซึ่งมีองค์ประกอบที่สมเหตุสมผลบางประการ อิทธิพลของทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่มีต่อปัญญาชนขั้นสูงของจีนนั้นมีหลากหลายแง่มุม เราควรวิเคราะห์เรื่องนี้อย่างครอบคลุม
ประการแรก ปัญญาชนขั้นสูงของจีนถือว่า "ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" เป็นวิธีการเปลี่ยนแปลงสังคมและสร้างจุดเริ่มต้นของสังคมใหม่ เราหวังว่าจะดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมด้วยวิวัฒนาการของการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน สร้างสังคมในอุดมคติแห่งความรัก การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความปรองดองและความเท่าเทียมกัน และดำเนินการทดลองต่างๆ อย่างจริงใจ
ก่อนและหลังขบวนการ 4 พฤษภาคม เสียงเรียกร้องในการสำรวจวิธีการใหม่ๆ เพื่อช่วยประเทศและเปลี่ยนแปลงสังคมเริ่มดังขึ้นเรื่อยๆ ในกลุ่มปัญญาชนที่ก้าวหน้า ในฐานะมาร์กซิสต์ที่เก่าแก่ที่สุดในจีน Li Dazhao ได้รับอิทธิพลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในระหว่างที่เขาเปลี่ยนจากพรรคเดโมแครตหัวรุนแรงไปเป็นลัทธิมาร์กซิสต์ และครั้งหนึ่งเคยมองว่านี่เป็นวิธีใหม่ในการกอบกู้ประเทศและปกครองโลก ในเดือนกรกฎาคม ปี 1919 Li Dazhao เขียนในบทความ "การแข่งขันทางชนชั้นและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" ว่า "มนุษย์ควรรักและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน พวกเขาสามารถอยู่รอดและพัฒนาได้โดยอาศัยความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน พวกเขาไม่สามารถอยู่รอดได้ในสงครามและไม่สามารถพัฒนาได้ในสงคราม" ("ผลงานที่รวบรวมของ Li Dazhao") "เล่ม 2 สำนักพิมพ์ประชาชน ฉบับปี 1999 หน้า 335) ในขณะที่สนับสนุนในทางทฤษฎี Li Dazhao ยังได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทดลองลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย เขาเป็นผู้สนับสนุนอย่างกระตือรือร้นของกลุ่ม Beijing Work-Study Mutual Aid Group ใน "ประกาศการระดมทุนสำหรับ Work-Study Mutual Aid Group" นั้น Li Dazhao ได้ลงนามในฐานะหนึ่งในผู้ริเริ่ม โดยเรียกร้องให้ทุกสาขาอาชีพบริจาคให้กับ Work-Study Group และเขายังมีส่วนร่วมอย่างไม่เห็นแก่ตัวอีกด้วย ("บันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของ Li Dazhao ที่ครอบคลุม" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยปักกิ่ง ฉบับปี 1989 หน้า 415)
หยุน ไต๋หยิงยังได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในสมัยแรกๆ ของเขา โดยสนับสนุนว่า "การสนับสนุนหลักการการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ดีกว่าการสนับสนุนหลักการต่อสู้เพื่อความอยู่รอด" เขาถือว่าการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นวิธีการเปลี่ยนแปลง และกล่าวอย่างจริงใจว่า “คนที่มีความทะเยอทะยานต้องช่วยเหลือซึ่งกันและกันและใช้มันให้เกิดประโยชน์” เตรียมรับพลังแห่งการต่อสู้ หากนักเรียนธรรมดา ๆ ยังสามารถรักษาความซื่อสัตย์และประพฤติตนเหมือนเช่นทุกวันนี้ และยังคงรักและสนับสนุนซึ่งกันและกัน ทุกวันนี้ ภายในสามถึงห้าปี สังคมจะมีความสามารถที่แท้จริง นี่อาจเป็นวิธีพื้นฐานในการกอบกู้มนุษยชาติ” “ฉันเชื่อว่าตราบใดที่คุณปฏิบัติตามความจริงของเสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพ แรงงาน และการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ทีละคน และไม่บังคับตัวเองเหนือผู้อื่น คนอื่น ๆ ก็จะทำตามโดยธรรมชาติ ถูกกระตุ้นและสังคมจะเปลี่ยนไปตามธรรมชาติ " (เล่มที่ 1 ของ "Yun Daiying Collected Works", People's Publishing House, ฉบับปี 1984, หน้า 68, 109) ด้วยความปรารถนาอันจริงใจและอุดมคติที่ Yun Daiying ดำเนินกิจกรรมอย่างแข็งขัน . เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม พ.ศ. 2460 เขาได้รวมกลุ่มเยาวชนหัวก้าวหน้าและสนับสนุนการก่อตั้ง "สมาคมช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" ซึ่งเป็นสังคมก้าวหน้าที่เก่าแก่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดในอู่ฮั่นก่อนขบวนการ 4 พฤษภาคม เห็นได้ชัดว่าการก่อตั้งสังคมช่วยเหลือซึ่งกันและกันได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของโครโปตคิน เหตุผลที่ตั้งชื่อว่า Mutual Aid Society ก็เพื่อ "รับความหมายของทฤษฎีวิวัฒนาการใหม่ของ Kropotkin" ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2463 Yun Daiying ได้ก่อตั้ง Liqun Book Club โดยมีพื้นฐานมาจากสมาคมช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และดำเนินชีวิตนอกเวลาหรือเรียนนอกเวลาในชมรม ลักษณะและวัตถุประสงค์ของชมรมหนังสือระบุไว้อย่างชัดเจนในสมุดบันทึกของ Yun Daiying: "นี่เป็นก้าวแรกในการก่อตั้งธุรกิจอิสระและเข้าร่วมในสถานการณ์ที่ทำกำไร เป็นส่วนหนึ่งของลัทธิคอมมิวนิสต์และเป็นการทดลองที่ทุกคนทำในสิ่งที่ พวกเขาทำได้และทุกคนได้รับสิ่งที่พวกเขาต้องการ" กลุ่มมีโอกาสที่จะอุทิศความพยายามในการทำงานและศึกษาร่วมกันและพยายามอย่างเต็มที่เพื่อสร้างภารกิจที่เป็นประโยชน์ต่างๆ ให้กับสังคม" ("Yun Daiying's Diary", 18 ธันวาคม 1919) )
ก่อนที่เหมาเจ๋อตงจะกลายเป็นลัทธิมาร์กซิสต์ผู้แข็งขัน เขาได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย ในเรื่องนี้ ครั้งหนึ่งเขาเคยพูดอย่างตรงไปตรงมาเมื่อพูดคุยกับสโนว์: "ฉันอ่านแผ่นพับเกี่ยวกับลัทธิอนาธิปไตยและได้รับผลกระทบอย่างมาก ... ในเวลานั้นฉันเห็นด้วยกับข้อเสนอของอนาธิปไตยมากมาย" (อียิปต์) เดอกาส สโนว์: "พเนจรไปที่" ตะวันตก" , ร้านหนังสือซานเหลียน ฉบับปี 1979 หน้า 128) ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2461 หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยครูคนแรกหูหนาน เหมา เจ๋อตง ร่วมกับไฉ่เหอเซิน จาง คุนตี้ และคนอื่นๆ พยายามสร้างสังคมในอุดมคติที่ทุกคนเท่าเทียมกัน ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และรักกัน พวกเขาไปเยี่ยมทุกหมู่บ้านและเมืองเชิงเขา Yuelu เพื่อค้นหาสถานที่ที่จะลองชีวิตใหม่ของพวกเขา สังคมในอุดมคติที่เขาจินตนาการไว้คือการบูรณาการโรงเรียน ครอบครัว และสังคมเพื่อสร้างชีวิตทางสังคมใหม่ที่ทุกคนเท่าเทียมกันและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน Cai Hesen เห็นด้วยอย่างมากกับแนวคิดของเหมา เจ๋อตง ที่ว่า "มีเพียง 'ยูโทเปีย' ที่พี่ชายของฉันสร้างขึ้นเท่านั้นจึงเป็นวิธีที่ดีที่สุด" ("Xinmin Society Literature Collection", Hunan People's Publishing House, ฉบับปี 1979, หน้า 15) ต่อมา เนื่องจากงานยุ่งจึงได้จัดโครงการศึกษาดูงานในฝรั่งเศสแต่ "ไม่มีอะไรเกิดขึ้น"
แม้ว่า Chen Duxiu ไม่ได้แสดงความสนใจอย่างชัดเจนในลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย แต่บางครั้งเขาก็แสดงความรู้สึกที่ดี ตัวอย่างเช่น ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2462 พิมพ์เขียวที่เขาวาดสำหรับสังคมใหม่ของจีนได้รวม "ความรักซึ่งกันและกันและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" ที่สนับสนุนโดยกลุ่มอนาธิปไตยเป็นหลักการสำคัญ
ในช่วงเวลานี้ กลุ่มช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างเรียนงานได้เกิดขึ้นทั่วประเทศและได้รับความนิยมอย่างมาก นี่เป็นผลมาจากการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และยังแสดงให้เห็นว่าแนวคิดอนาธิปไตยนี้มีอิทธิพลอย่างมากในแวดวงปัญญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนหนุ่มสาวส่วนใหญ่ พวกเขาเปิดตัวขบวนการช่วยเหลือซึ่งกันและกันทั้งการทำงานและการศึกษาอย่างจริงจัง โดยพยายามสร้างชีวิตใหม่และสังคมใหม่ด้วยสันติวิธีและเป็นแบบอย่าง ดังที่ Wang Guangqi ผู้ก่อตั้งกลุ่มช่วยเหลือซึ่งกันและกันกล่าวว่า "กลุ่มช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างทำงานและศึกษาถือเป็นทารกในครรภ์ของสังคมใหม่และก้าวแรกในการตระหนักถึงอุดมคติของเรา... หากกลุ่มช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างทำงานและศึกษาประสบความสำเร็จ และค่อย ๆ แผ่ขยายออกไป เราจะพยายามอย่างเต็มที่และยึดเอาเท่าที่เรามี" หากอุดมคติของอุปสงค์ค่อยๆ เป็นจริง ความเคลื่อนไหวของกลุ่มช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างทำงานและศึกษาก็เรียกได้ว่าเป็น 'การปฏิวัติเศรษฐกิจอย่างสันติ'" ( "สังคมในยุคที่สี่เดือนพฤษภาคม" (2), ร้านหนังสือซานเหลียน, ฉบับปี 1979, หน้า 369.)
ประการที่สอง ปัญญาชนขั้นสูงของจีนถือว่า "ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" เป็นวิธีการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ และวางแนวคิดเรื่อง "ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับการต่อสู้ทางชนชั้นเพื่อเสริมซึ่งกันและกัน
ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2462 หลี่ต้าจ้าวตีพิมพ์ "การแข่งขันทางชนชั้นและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" บทความนี้จะแนะนำทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นของ Marx และทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของ Kropotkin ไปพร้อมๆ กัน ในบทความนี้ หลี่ ต้าจ้าวหยิบยกแนวคิดและข้อเสนอของ "การเปลี่ยนแปลงทั้งด้านร่างกายและจิตใจ": "การแข่งขันในชั้นเรียนครั้งสุดท้ายนี้เป็นหนทางในการเปลี่ยนแปลงองค์กรทางสังคม หลักการของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันนี้คือหลักความเชื่อในการเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณของมนุษย์ " ("ผลงานที่รวบรวมโดย Li Dazhao" เล่มที่ 2 สำนักพิมพ์ People's Publishing House ฉบับปี 1999 หน้า 337) ดังนั้น เขาจึงสนับสนุน "การเปลี่ยนแปลงทั้งด้านร่างกายและจิตใจ การเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณและร่างกาย" ด้วยการแบ่งแยกระหว่างวัตถุและจิตวิญญาณ Li Dazhao ได้คืนดีกับทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นของ Marx กับทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของ Kropotkin เหตุผลก็คือ Li Dazhao เชื่อว่าในช่วงเปลี่ยนผ่านของมนุษยชาติจากช่วง "ก่อนประวัติศาสตร์" ของการต่อสู้ทางชนชั้นไปสู่ "ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของมนุษยชาติ" "อิทธิพลทางจริยธรรมและการเคลื่อนไหวอย่างมีมนุษยธรรมควรเพิ่มความพยายามเป็นสองเท่าเพื่อกำจัดมนุษย์ นิสัยและคุณสมบัติที่ไม่ดีที่ได้รับในอดีตไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุเพียงอย่างเดียว นี่คือจุดที่ทฤษฎีของหม่าควรเพิ่มคุณค่า" (เล่มที่ 3 ของ "Collected Works of Li Dazhao", People's Publishing House, ฉบับปี 1999 , หน้า 35
ความคิดของ Li Dazhao ในการใช้มนุษยธรรมเพื่อแก้ไขลัทธิมาร์กซิสม์สะท้อนให้เห็นถึงความคิดที่ซับซ้อนของเขาในการปรองดองความคิดทางสังคมต่างๆ ในเวลานั้น และการที่เขาไม่สามารถแยกแยะสาระสำคัญและขอบเขตของลัทธิสังคมนิยมต่างๆ ได้ มันยังแสดงให้เห็นว่าในช่วงเวลานี้ ความคิดของ Li Dazhao มีอยู่ มนุษยธรรมและแนวโน้มทางศีลธรรมที่ชัดเจน
ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2462 Li Dazhao ตีพิมพ์บทความ "Youth Movement" ใน "Young China" เมื่อพูดถึง "หนุ่มจีน" ในอุดมคติ เขาได้เน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงทั้งด้านร่างกายและจิตใจอีกครั้ง เชื่อกันว่า "หนุ่มจีน" ในอุดมคติคือ "จีนรุ่นเยาว์" ที่เปลี่ยนแปลงจากทั้งด้านวัตถุและจิตวิญญาณ และ "จีนรุ่นเยาว์" ที่จิตวิญญาณและร่างกายสอดคล้องกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเคลื่อนไหวการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและการเคลื่อนไหวการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุจะต้องดำเนินการพร้อมกัน เช่นเดียวกับสองล้อของรถและปีกของนก เพื่อที่จะบรรลุสภาวะในอุดมคติของความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกาย ในส่วนของวิธีดำเนินขบวนการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณนั้น หลี่ ต้าจ้าว ให้ความสำคัญกับ "การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" ในตำแหน่งที่โดดเด่น และเน้นย้ำว่า "ขบวนการการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณคือการส่งเสริมหลักการของ 'การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน' และ 'ความเป็นพี่น้องกัน' ด้วยจิตวิญญาณแห่งมนุษยธรรม และเพื่อเปลี่ยนแปลงความเสื่อมทรามในยุคปัจจุบัน จิตใจของมนุษย์ ทำให้ทุกคนได้แสดงใบหน้าที่เป็น "มนุษย์" ของตน เพื่อปฏิบัติต่อเพื่อนร่วมชาติของเขา" หลี่ต้าจ้าวให้ความสำคัญอย่างมากกับขบวนการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณโดยมี "การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" เป็น "ความเชื่อ" และถือว่านี่เป็นหนึ่งในวิธีสำคัญในการเปลี่ยนแปลงสังคมทั้งหมด สิ่งนี้เกินจริงถึงผลกระทบของแนวคิดนี้อย่างไม่เหมาะสม ของ "การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" ในการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ ซึ่งเรายังสามารถเห็นได้ว่าทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งเพียงใด
ประการที่สาม จากมุมมองเชิงบวก ปัญญาชนขั้นสูงของจีนยอมรับทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อรวบรวมความคิดที่สามารถนำมาใช้และให้ความหมายใหม่ๆ โดยใช้เป็นอาวุธในการต่อสู้ จึงมีบทบาทเชิงบวกในขณะนั้น
ในระหว่างขบวนการที่ 4 พฤษภาคม การรุกรานของจักรวรรดินิยมและการสู้รบที่ต่อเนื่องกันของขุนศึกศักดินาทำให้ประชาชนตกอยู่ในภาวะคับแค้นใจ ปัญญาชนขั้นสูงของจีนใช้แนวคิดเรื่อง "การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" เป็นอาวุธในการต่อต้านลัทธิดาร์วินนิยมทางสังคมที่โด่งดังในขณะนั้น และในทางทฤษฎีได้เปิดโปงและหักล้างการเข้าใจผิดของสงครามที่แพร่กระจายโดยลัทธินี้
ในช่วงต้นปี 1917 หลี่ต้าจ้าวเคยชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าผู้ที่ใช้กำลังบุกต่างประเทศทุกคนมีความคิดแบบเดียวกันว่า "ผู้เหนือกว่าจะมีชัย ผู้ด้อยกว่าจะพ่ายแพ้ ผู้อ่อนแอจะกินผู้แข็งแกร่ง และมันเป็นชะตากรรมของ สวรรค์." ในวันขึ้นปีใหม่ พ.ศ. 2462 ทรงเทศนาอีกว่า “เมื่อก่อนพวกที่พูดถึงวิวัฒนาการของธรรมชาติบอกว่ายิ่งแข็งแกร่งก็ยิ่งมีชัย ยิ่งแข็งแรงก็จะกินยิ่งแข็งแรง...ต่อจากนี้ไปเราทุกคนก็รู้กันว่านี่คือ เป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่" ควรสังเกตด้วยว่า "วิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตไม่ได้ขึ้นอยู่กับการแข่งขัน แต่เป็นเรื่องของการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" Kropotkin กล่าวว่า: "มนุษย์และแม้แต่สัตว์ก็มีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่ และจิตวิญญาณแห่งความร่วมมือและมิตรภาพก็ก่อให้เกิดกฎของสังคม" เขาเน้นย้ำว่า "พวกมันล้วนวิวัฒนาการมาจากแมลง นก ปศุสัตว์ และแม้กระทั่งมนุษย์" ความช่วยเหลือ มันไม่ได้วิวัฒนาการมาจากสงคราม”
เห็นได้ชัดว่า เมื่อจักรวรรดินิยมและขุนศึกศักดินาพยายามอย่างดีที่สุดที่จะส่งเสริมลัทธิดาร์วินทางสังคมของ "กฎแห่งป่า" เพื่อให้ข้อแก้ตัวและการป้องกันสำหรับการรุกรานจากภายนอกและความขัดแย้งภายใน ปัญญาชนขั้นสูงของจีนใช้ทฤษฎีนี้มีความสำคัญเชิงบวก การช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นอาวุธทางอุดมการณ์ในการโจมตี
สอง
เหตุผลที่ทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในหมู่ปัญญาชนขั้นสูงของจีนและได้รับความนิยมอย่างมาก เนื่องมาจากเหตุผลทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง ไม่เพียงมีปัจจัยด้านเงื่อนไขของประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิทยาวัฒนธรรมและปัจจัยจิตวิทยาสังคมด้วย
ประการแรก จากมุมมองของสภาพกึ่งศักดินาแห่งชาติในขณะนั้น
เองเกลส์เคยชี้ให้เห็นอย่างลึกซึ้งเมื่อวิเคราะห์สังคมนิยมยูโทเปีย: "ทฤษฎีที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะได้รับการปรับให้เข้ากับเงื่อนไขการผลิตของทุนนิยมที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะและเงื่อนไขของชนชั้นที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ" ("ผลงานที่เลือกสรรของมาร์กซ์และเองเกลส์" เล่ม 3, สำนักพิมพ์ประชาชน ฉบับปี 1972, หน้า 409) สังคมจีนกึ่งศักดินา ระบบทุนนิยมยังด้อยพัฒนา ชนชั้นแรงงานและการต่อสู้ของชนชั้นแรงงานต่อต้านชนชั้นกระฎุมพียังไม่ได้รับการพัฒนาเต็มที่ และลัทธิมาร์กซิสม์ยังขาดดินที่อุดมสมบูรณ์ในจีน เศรษฐกิจสังคมที่ล้าหลัง ความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ และความแตกต่างอย่างมากระหว่างจีนกึ่งอาณานิคมกับยุโรป ซึ่งเป็นบ้านเกิดของลัทธิมาร์กซิสม์ ได้ก่อให้เกิดความยากลำบากอย่างมากสำหรับปัญญาชนขั้นสูงของจีนในการทำความเข้าใจและเชี่ยวชาญลัทธิมาร์กซิสม์ นอกจากนี้ หนังสือของลัทธิมาร์กซิสต์ที่พวกเขาสามารถอ่านได้ในขณะนั้นยังมีจำกัดมาก และความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซิสต์ก็กระจัดกระจายและกระจัดกระจาย เมื่อปัญญาชนขั้นสูงของจีนขาดการเตรียมการทางทฤษฎี ไม่มีระดับทฤษฎีต่ำ และไม่สามารถแยกแยะได้ว่าลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริงคืออะไร ก็ย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่พวกเขาจะได้รับอิทธิพลจากกระแสความคิดสังคมนิยมอื่นๆ
ประการที่สอง ความปรารถนาและการแสวงหาสังคมที่มีความสามัคคีของจีนมาเป็นเวลาหลายพันปี กลายเป็นปัจจัยทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาที่ทำให้ปัญญาชนขั้นสูงในช่วงช่วงวันที่ 4 พฤษภาคม ยอมรับทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในขั้นต้น
แนวคิดเรื่องความสามัคคีอันยิ่งใหญ่ของจีนมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน "หนังสือพิธีกรรม·บทลี่หยุน" บรรยายถึงโลกที่สวยงามซึ่งมีความกลมกลืนอันยิ่งใหญ่สำหรับเรา การสร้างโลกที่มีความสามัคคีโดยปราศจากการเอารัดเอาเปรียบ ความเสมอภาค การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และความเป็นพี่น้องกัน ถือเป็นการแสวงหาและความปรารถนาอย่างไม่หยุดยั้งของชาวจีนมาเป็นเวลาหลายพันปี จนถึงยุคปัจจุบัน เมื่อวิกฤตการณ์ระดับชาติรุนแรงขึ้น ชาวจีนที่มีอุดมการณ์อันสูงส่งยังคงผสมผสานการแสวงหาความรอดของชาติเข้ากับการแสวงหาสังคมที่ดีขึ้นอย่างใกล้ชิดในกระบวนการที่ยากลำบากในการสำรวจเส้นทางเพื่อช่วยประเทศและประชาชน ทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันเปิดโปงความโลภในการแสวงประโยชน์จากทุน ประณามข้อเสียเปรียบต่างๆ ที่เกิดจากกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล สนับสนุนการยกเลิกทรัพย์สินส่วนบุคคลและการดำเนินการเป็นเจ้าของกรรมสิทธิ์ของชุมชน และพรรณนาถึงวิสัยทัศน์ที่ยอดเยี่ยมของสังคมคอมมิวนิสต์ซึ่ง "ทุกคนทำในสิ่งที่ เขาทำได้ ทุกคนรับสิ่งที่เขาต้องการ" ทั้งหมดนี้มีความคล้ายคลึงและคล้ายคลึงกับอุดมคติทางสังคมในสมัยโบราณของจีนที่มีความปรองดองอันยิ่งใหญ่ และการแสวงหาสังคมที่ดีขึ้นของชาวจีน ด้วยเหตุนี้ ทันทีที่มีการนำทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันมาสู่จีน ก็ดึงดูดความสนใจและความพึงพอใจของปัญญาชนชาวจีน Li Weihan เล่าในภายหลังว่า: "เราอ่านหนังสือและวารสารสังคมนิยมอนาธิปไตยและยูโทเปียเหล่านั้น และรู้สึกทึ่งกับวิสัยทัศน์ที่ยอดเยี่ยมของลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ที่บรรยายไว้ในหนังสือ และสังคมแบบที่ไม่มีใครหาประโยชน์จากผู้อื่น ไม่มีใครกดขี่ผู้อื่น ทุกคน ผลงาน สถานะของความเสมอภาคและเสรีภาพสำหรับทุกคนให้ความรู้สึกสดชื่นและสวยงามมาก และฉันก็รู้สึกว่านี่ควรเป็นเป้าหมายของการต่อสู้ของเรา" ("บันทึกความทรงจำของขบวนการ 4 พฤษภาคม" (ตอนที่ 1), สำนักพิมพ์สังคมศาสตร์จีน, 1979 ฉบับหน้า 108-109 .)
ประการที่สาม ประเพณีการปฏิรูปยังเป็นปัจจัยทางสังคมและจิตวิทยาที่ไม่สามารถละเลยได้
เมื่อพิจารณาประเพณีประวัติศาสตร์ศักดินาของจีนที่สืบทอดกันมากว่าพันปีแล้ว เราจะเห็นว่าไม่เพียงแต่จิตวิญญาณแห่งการลุกฮือของชาวนาที่ไม่เกรงกลัวเท่านั้นที่ไม่กลัวความรุนแรงและการต่อต้านอำนาจ แต่ยังรวมถึงจิตวิทยาสังคมของการลาออกและเต็มใจที่จะเป็น ถูกกดขี่ “เสียใจในความโชคร้าย และโกรธที่ไม่ได้ต่อสู้” อย่างหลังมีฐานที่กว้างกว่าและมีความพากเพียรที่ลึกกว่าอย่างชัดเจน แม้แต่ปัญญาชนชาวจีนขั้นสูงที่กำลังค้นหาหนทางในการกอบกู้ประเทศและมุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงสังคม การปฏิรูปนิยมก็เป็นทางเลือกแรกของพวกเขา และในตอนแรกพวกเขาไม่เอนเอียงไปสู่การปฏิวัติและการต่อสู้ทางชนชั้น Yun Daiying เคยกล่าวไว้อย่างตรงไปตรงมา: "ฉันเป็นคนขี้อาย และฉันไม่เต็มใจที่จะเห็นการนองเลือด" ดังนั้น สำหรับปัญญาชนเหล่านี้ที่มีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเปลี่ยนแปลงสังคม แต่กลัวการต่อสู้ทางชนชั้นที่ดุเดือด ทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันจึงเป็นเช่นนั้น พวกเขาเสนอสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นตัวเลือกที่ดีที่สุด ทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันสนับสนุนการยกเลิกอำนาจและการแสวงหาผลประโยชน์ทั้งหมด และสนับสนุนการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการใช้แรงงานร่วมกัน สังคมในอุดมคติที่ "ทุกคนทำในสิ่งที่ทำได้ แต่ละคนรับสิ่งที่ตนต้องการ" ได้รับการตระหนักรู้อย่างเป็นธรรมชาติ และ เป็นที่ยอมรับของปัญญาชนขั้นสูง
สาม
แม้ว่าทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันจะได้รับความนิยมในขณะนั้น แต่ทฤษฎีใดก็ตามที่ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ ไม่ว่าจะได้รับการส่งเสริมและยกย่องมากเพียงใด ก็ไม่สามารถหลีกหนีชะตากรรมของความล้มเหลวในทางปฏิบัติได้ กลุ่มช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างการศึกษางานและการศึกษาที่ก่อตั้งขึ้นทีละกลุ่มภายใต้การแนะนำของทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันนั้นมีอายุสั้นเพียงเพราะเหตุผลเช่นการอยู่ห่างไกลจากชีวิตจริงมากเกินไป ปัญหาทางเศรษฐกิจ และขาดการสนับสนุนจากประชาชนเท่านั้น อยู่ได้สามเดือนก่อนที่จะถูกบังคับให้ยุบวง การทดลองความร่วมมืออื่นๆ หลายครั้งยังพบกับอุปสรรคในทางปฏิบัติซ้ำแล้วซ้ำเล่า และในไม่ช้าก็ประกาศล้มละลาย การล้มละลายอย่างรวดเร็วของการทดลองลัทธิร่วมกันเผยให้เห็นข้อบกพร่องของมัน มันเหมือนกับตัวแทนที่ทำให้มีสติ กระตุ้นให้ปัญญาชนที่ปรารถนาลัทธิสังคมนิยมอย่างคลุมเครือให้ก้าวย่างสำคัญอย่างกล้าหาญและมีเหตุผล - จากลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียไปจนถึงลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์
หลังจากสรุปบทเรียนอันเจ็บปวดของเขา Yun Daiying ก็สรุปว่า: "ในสภาพแวดล้อมที่ไม่สมบูรณ์แบบเช่นนี้ เป็นไปไม่ได้เลยที่จะบรรลุอุดมการณ์ในอุดมคติในส่วนเดียว เพื่อการปฏิรูป เราต้องปฏิรูปทั้งหมด ระบบเศรษฐกิจที่ไม่ดีที่อยู่ตรงหน้าเรา จะต้องเปลี่ยนแปลง" การเพิ่มการโจมตีที่มีประสิทธิภาพโดยพื้นฐานแล้วจะไม่เกิดประโยชน์เสมอไป" (เล่มที่ 1 ของ "Yun Dai English Collection" สำนักพิมพ์ประชาชน ฉบับปี 1984 หน้า 329) เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของหยุน ไต้หยิง ตง ปี้หวู่ เคยมีความทรงจำนี้: "ในเวลานั้น มีกลุ่มเยาวชนหัวรุนแรงในหวู่ฮั่น พวกเขามีแนวคิดยูโทเปียและกึ่งอนาธิปไตยและกระตือรือร้นกับมัน เข้าร่วม 'ขบวนการหมู่บ้านใหม่'... ผู้นำของพวกเขาคือชายหนุ่มผู้มีความสามารถชื่อหยุน ไต้หยิง" “ชาวชนบทรุ่นใหม่” เหล่านี้ไม่เชื่อเรื่องลัทธิมาร์กซิสม์ แต่ไม่นานพวกเขาก็เริ่มหารือเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซิสม์ และหลายคนก็เข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์” ("ก่อนและหลังการประชุมสมัชชาแห่งชาติครั้งแรก" (2), สำนักพิมพ์ประชาชน, 1980 ฉบับหน้า 294)
หลังจากการทดลองที่ล้มเหลวหลายครั้งกับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย ในที่สุดเหมา เจ๋อตงก็คร่ำครวญว่า ไม่มีความหวังสำหรับการปฏิรูปการเมือง ในความคิดของฉัน การปฏิวัติแบบรัสเซียเป็นอุบายที่ไม่มีทางแก้ไขได้ไม่ว่าจะยากแค่ไหนก็ตาม ไม่ใช่ว่าเราควรละทิ้งมันเมื่อมีทางที่ดีกว่า แต่เพียงนำวิธีการอันเลวร้ายนี้มาใช้ เหมา เจ๋อตงยังสรุปวิธีการแก้ไขปัญหาสังคมในขณะนั้นออกเป็น 5 ประเภท ได้แก่ นโยบายสังคม สังคมประชาธิปไตย วิธีหัวรุนแรงของลัทธิคอมมิวนิสต์ (เช่น ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน) วิธีปานกลางของลัทธิคอมมิวนิสต์ (เช่น ลัทธิคอมมิวนิสต์หลอกของรัสเซลล์) และลัทธิอนาธิปไตย และทำการเปรียบเทียบและวิเคราะห์ทีละรายการและเสนอข้อเสนอทางการเมืองเพื่อแก้ไขปัญหาของจีนอย่างชัดเจน เขาชี้ให้เห็นว่า “นโยบายสังคมเป็นนโยบายที่แก้ไขช่องโหว่และไม่สามารถแก้ไขได้ สังคมประชาธิปไตยใช้รัฐสภาเป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลง แต่ในความเป็นจริง กฎหมายรัฐสภาปกป้องเจ้าของทรัพย์สินเสมอ อนาธิปไตยปฏิเสธอำนาจ แบบนี้ผมกลัวว่า ลัทธิคอมมิวนิสต์ด้วยแนวทางสายกลาง เช่น เสรีภาพสุดโต่งและนายทุนเสรีนิยม ดังที่รัสเซลล์สนับสนุน จะไม่มีทางบรรลุผลสำเร็จได้ วิธีการที่รุนแรงที่สุดของลัทธิคอมมิวนิสต์ หรือที่เรียกว่าลัทธิแรงงาน-ชาวนา สามารถทำนายผลกระทบของเผด็จการทางชนชั้นได้ ดังนั้นจึงเหมาะสมที่สุดที่จะใช้มัน" ("Xinmin Society Materials", People's Publishing House, 1980 edition, p. 23. .) การวิเคราะห์และการระบุลักษณะนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงทางเลือกสุดท้ายของเหมาเจ๋อตงสำหรับ "ลัทธิคอมมิวนิสต์ด้วยวิธีการที่รุนแรง" ซึ่งก็คือลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์
ไฉ่เหอเซินยังเขียนในจดหมายถึงเหมา เจ๋อตุง ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2463 ว่า "เมื่อเร็ว ๆ นี้ ข้าพเจ้าได้ทบทวนหลักคำสอนต่างๆ อย่างครอบคลุม และพบว่าลัทธิสังคมนิยมเป็นวิธีที่ถูกต้องในการเปลี่ยนแปลงโลกอย่างแท้จริง และจีนก็ไม่สามารถเป็นข้อยกเว้นได้" ("Collected Works of Cai Hesen") สำนักพิมพ์ประชาชน ฉบับปี 1980 หน้า 50) ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าจีนควรได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยใช้หลักการและวิธีการสังคมนิยม นอกจากนี้เขายังเน้นย้ำถึงการปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพและการสถาปนาพรรคคอมมิวนิสต์ที่สอดคล้องกับโซเวียตรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำเล่า
Li Dazhao ได้วาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียและลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ เขาชี้ให้เห็นว่า: ลัทธิสังคมนิยมสมัยใหม่ถือเป็นยุคใหม่ที่มีลัทธิสังคมนิยมของมาร์กซ์และเองเกลส์ ลัทธิสังคมนิยมก่อนหน้านี้คือสังคมนิยมยูโทเปีย สังคมนิยมในอนาคตของพวกเขาจะเป็นสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2464 Li Dazhao ตีพิมพ์บทความ "สาเหตุของการฝึกอบรมและนวัตกรรมแบบกลุ่ม" โดยเสนออย่างชัดเจนให้จัดตั้ง "พรรคแรงงานพลเรือน" เพื่อเป็นผู้นำขบวนการประชาชนและแสวงหาการปฏิรูปจีนอย่างสมบูรณ์ มันแสดงให้เห็นว่า Li Dazhao ได้ละทิ้งองค์ประกอบในอุดมคติและยูโทเปียในความคิดของเขา และกลายมาเป็นลัทธิมาร์กซิสต์ที่แท้จริง
เฉิน ตู้ซิ่ว ชี้ให้เห็นอย่างลึกซึ้งว่า ก่อนที่องค์กรทางเศรษฐกิจและระบบการผลิตของสังคมทั้งหมดจะถูกโค่นล้ม ไม่มีที่ว่างสำหรับบุคคลหรือกลุ่มเดียวที่จะเปลี่ยนแปลงโดยลำพังอย่างแน่นอน เขาชี้ให้เห็นอีกว่าสำหรับโรงเรียนสังคมนิยมต่างๆ “เราควรเลือกโรงเรียนที่ไม่ชัดเจนเป็นเพียงกระแสธรรมดาและกระแสนี้จะนำไปสู่ลัทธิทุนนิยม คิดว่าตนมีความคลุมเครือ ความไม่แน่นอน และขาดศรัทธาเช่นนี้ ผู้ชื่นชมผู้อื่นไม่มีค่าควรที่จะพูดถึงหลักคำสอน" ("เยาวชนใหม่" เล่ม 9 ฉบับที่ 3) จาก "การรวมกลุ่ม" ไปจนถึง "การเลือกฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง" แสดงให้เห็นว่า เฉิน ตู้ซิ่ว ยุติ "กระแสนิยมที่เรียบง่าย" และชี้แจงประเด็นต่างๆ แนวคิดสังคมนิยมได้สถาปนาความเชื่อในลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์
การเปลี่ยนแปลงความเชื่อทางอุดมการณ์ของปัญญาชนขั้นสูงของจีนในช่วงขบวนการ 4 พฤษภาคม สมควรแก่การไตร่ตรองและการวิเคราะห์เชิงลึกของคนรุ่นต่อๆ ไป ควรยอมรับว่าโรงเรียนสังคมนิยมต่างๆ ในขณะนั้น รวมถึงทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน แม้จะมียูโทเปียและข้อจำกัดต่างๆ มากมาย ทำให้ปัญญาชนขั้นสูงของจีนมีทางเลือกและการเปรียบเทียบที่เพียงพอ และข้อจำกัดเหล่านี้สะท้อนถึงธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสม์ ปัญญาชนขั้นสูงของจีนซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณที่กล้าได้กล้าเสีย ได้แก้ไขความคิดของตนอย่างต่อเนื่องโดยการเปรียบเทียบ คัดกรอง และกรองหลักคำสอนและแนวโน้มความคิดต่างๆ ละทิ้งข้อผิดพลาดและองค์ประกอบยูโทเปีย และตัดสินใจเลือกสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิต โดยตระหนักถึงการก้าวกระโดดจากจินตนาการสู่ ศาสตร์. ในที่สุด เราก็ตระหนักว่ามีเพียงลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น ซึ่งก็คือลัทธิมาร์กซิสม์เท่านั้นที่เป็นหนทางเดียวที่ถูกต้องในการเปลี่ยนแปลงประเทศจีน
(ผู้เขียนจบปริญญาเอกด้านประวัติศาสตร์พรรคคอมมิวนิสต์จีน และเป็นนักวิจัยจากสถาบันวิจัยกลางด้านประวัติศาสตร์และเอกสารพรรค)
ความคิดเห็น
แสดงความคิดเห็น